1842~1843년(헌종 8~9년)에 편찬된 『경기지(京畿誌)』에 수록된 『광주부읍지(廣州府邑誌)』와, 1846년에 편찬된 『중정남한지』, 그리고 1871년(고종 8년)에 편찬된 『경기읍지(京畿邑誌)』에 수록된 『광주부지(廣州府誌)』에는 남한산성에 포도청이 설치되어 있었음을 전하고 있습니다.
포도청은 포도군관청을 줄여 부른 명칭으로, 서울의 좌·우포도청과 마찬가지로 남한산성 포도청에도 감옥이 함께 마련되어 있었습니다.

당시 감옥은 헐거운 천막과 판자로 엮은 오두막 형태로, 흙바닥 위에 거칠게 멍석을 깔아 비와 추위를 제대로 막기 어려운 열악한 공간이었습니다. 순교자들은 이러한 감옥에 갇혀 있다가 유수나 판관에게 끌려가 신문을 받고, 다시 감옥으로 돌아오기를 반복하였습니다. 그 가운데에는 20여 년에 이르는 긴 옥살이 끝에 순교하신 분도 계십니다.

이처럼 감옥은 단순히 신체를 가두는 공간이 아니라, 순교자들이 끊임없이 하느님과 대화하며 영혼을 정화하고 순교의 길을 준비하던 신심의 수련장이었습니다.
또한 옥사하신 분이 22명에 이르고, 교살형과 교수형 역시 대부분 이곳에서 이루어졌기에, 이 감옥 터는 고통의 장소이자 동시에 순교의 현장으로 기억되고 있습니다.

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연무관은 본래 군사들이 무예를 익히고 훈련과 무술 시합을 열던 군사 시설이었으며, 제승헌은 판관의 숙소이자 집무 공간으로 사용되던 곳이었습니다.
그러나 유사시에는 남한산성을 거점으로 수도 남부를 방위하던 수어청 중군의 본영 역할을 겸하며, 군사·행정의 중심 공간으로 기능하였습니다.

대박해 시기, 수많은 천주교 신자들이 체포되어 남한산성으로 끌려오게 되면서 이곳의 성격은 크게 달라지게 됩니다.
수어영의 전영장을 겸하던 판관에 의해 연무관 일대에서 신문과 조사가 이루어졌고, 신앙을 버리도록 강요하는 가혹한 고문이 반복되었습니다.

그럼에도 불구하고 순교자들은 극심한 고통 속에서도 끝까지 하느님에 대한 믿음을 저버리지 않았습니다.
연무관은 단순한 군사 훈련장이 아니라, 신앙을 지키겠다는 결단이 말과 침묵, 고백으로 드러난 자리였습니다. 이곳은 육체의 힘을 기르던 공간에서, 영혼의 신앙이 증거된 장소로 그 의미가 바뀌게 된 것입니다.

연무관은 남한산성 순교성지 안에서, 박해의 현실 속에서도 신앙을 증거하며 순교의 길을 걸어간 이들의 고백이 새겨진 순교 터로 기억되고 있습니다.
오늘날 이 자리에 서면, 신앙을 위해 모든 것을 내어놓았던 선조들의 결연한 선택과 흔들리지 않았던 믿음을 조용히 되새기게 됩니다.

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시구문은 제11암문으로, 동안문이라고도 불립니다. 암문은 적의 눈에 잘 띄지 않도록 성곽의 사각지대에 설치한 비밀 통로로, 남한산성에는 모두 16개의 암문이 마련되어 있습니다.
그중에서도 동문(좌익문)에 인접한 이 암문은 규모가 가장 크며, 중요한 기능을 담당하였습니다.

동문에는 계단이 설치되어 있어 우마차의 통행이 어려웠기 때문에, 시구문은 수레와 일반 백성들의 이동을 위한 보조 통로로 사용되었을 것으로 여겨집니다.
동시에 이 암문은 시신을 성 밖으로 옮길 때 이용되던 통로로, ‘시구문(屍軀門)’이라는 이름으로 불리게 되었습니다.

박해 시기, 남한산성에서 순교한 신앙인들의 시신은 이 시구문을 통해 성 밖으로 옮겨져 인근 계곡에 버려졌습니다.
이름 없이, 예우 없이 버려졌던 그곳은 인간적으로는 가장 비참한 장소였으나, 신앙의 눈으로 보면 순교자들의 희생이 고스란히 스며든 거룩한 땅이라 할 수 있습니다.

시구문 밖 계곡은 남한산성 순교자들의 무덤과 같은 의미를 지니게 되었습니다.
오늘날 이곳을 찾는 순례자들은, 박해 속에서도 끝까지 신앙을 지켜낸 선조들의 고통과 믿음을 기억하며, 순교 정신을 깊이 되새기게 됩니다.
시구문은 침묵 속에 버려졌던 순교의 흔적이, 오늘날에는 신앙의 증언으로 다시 살아나는 장소입니다.

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짧은 순례를 하는 분들은 이곳에서 순례를 마치며[순례 마침 예절] 파트를 진행하세요.